春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋国家常务委员7人，国家常务委员7人简历(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧(m国家常务委员7人，国家常务委员7人简历ì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处(chù)理外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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